Культ почитания медведя (арс) у предков осетин сложился под влиянием индоиранских, тюрко-монгольских и угро-финских народов. Также известно, что название одного из сарматских племен «аорсы-аланорсы» означает «арийские медведи». Между тем медведь в осетинской мифологии является тотемом леса и покровителем брака. И в давние времена на произношение его имени был наложен запрет – табу.
Хотя представители ряда осетинских фамилий (Æрситæ/Æршитæ – Аршиевы в Северной Осетии и Æрсойтæ – Арсоевы в Южной Осетии в переводе означают Медведевы, а также Хубиаевы (Хубиатæ)) происхождение своих родов связывают с медведем, считают его своим покровителем и относятся к нему с благоговением. Так, по замечанию известного кавказоведа Г.Ф. Чурсина: «Ни один из Хубиевых ни за что не тронет медведя, хотя бы он забрался в дом; Хубиевы не только не убивают медведей, но даже не употребляют их шкуру и не держат в доме. В определенный день в мае все члены фамилии Хубиевых устраивают в честь медведя, как своего родоначальника и покровителя, праздник. При этом молят Бога, чтобы он даровал ему здоровье и благополучие». По мнению исследователей, еще несколько осетинских фамилий восходят к слову «медведь». К примеру, Каргаевы, Каргоевы, Каргиевы, Каргиновы – к тюркскому слову «корг» («медведь»), Датиевых – к грузинскому «дато», Хосротæ (Хосроевы) – к авестийскому.
Примечательно, что почитание медведя как прародителя особенно широко бытовало у южных осетин. Существует поверье, зафиксированное одним из первых осетинских этнографов Б. Гатиевым, согласно которому медведь «когда-то был женщиной, которую Бог за дурные дела превратил в медведя, и потому он не опасен для женщин».
Осетины наделяли медведя душой. Этот грозный хищник, по их представлениям, понимал не только язык людей, но и всех животных, в том числе и змей. Примечательно, что аланы считали определенные части тела хищника амулетами и в качестве оберега от злых сил к косяку дома прикрепляли череп животного, а его когти или зуб с этой же целью навешивали на люльку ребенка. Обращает на себя внимание и широкое применение масок в виде головы медведя в обрядовых театрализованных представлениях осетин вплоть до недавнего времени. Наши предки верили, что ряженые таким образом, они могли вступить в непосредственный контакт с медведем, заслужить его расположение и покровительство, что, в свою очередь, позволит им избежать всяких бедствий и напастей.
Ряженые именовались «нæуæг боны æрситæ» («новогодние медведи») и «гъазди æрситæ» («игровые медведи»). С культовой практикой связано и театрализованное представление, устраиваемое ряжеными в праздник Бæлдæрæн, приуроченный к началу весеннего оплодотворения природы. Приводим сохранившееся описание этого действа: «Участников представления было трое, один из которых играл роль медведя (арс), другой – хозяина медведя (арсы хицау), а третий, вооруженный бутафорским деревянным оружием, – стражника (хъазахъаг).
По просьбе хозяина медведь проделывал различные номера и веселил собравшуюся публику своими ужимками, а стражник все пытался «убить» медведя, вынуждая присутствующих откупить его посильными пожертвованиями или оживить «убитого» хищника.
Пантомима требовала от актеров большого темперамента, эмоциональности. Находясь в постоянном контакте со зрителем, ряженый должен был обладать находчивостью, умением импровизировать и немедленно реагировать на все вмешательства зрителей, так как они могли осмеять плохо исполнявшего свою роль актера…»
Отметим также, что в Куртатинском ущелье Северной Осетии находится святилище, посвященное медведю, – Арсы дзуар. Кроме того, наши предки в честь него исполняли ритуальный танец – Æрсыты кафт. Неслучайно этот хищник занял почетное место в осетинской мифологии.
Фатима НАЙФОНОВА